De máscaras y fiestas...

Cada ciudadano es una porción de este barro. Sus formas blandas se modelan y se dejan modelar, por supuesto, en figuras incompletas una y otra vez, hasta que su masa se solidifica en una o entre varias de estas formas, dando como resultado "individuos públicos", personas adornadas y escondidas detrás de una máscara.
En el ámbito de lo público, el individuo y su necesidad de realizarse como lo que realmente es, queda anulada. Se acepta/asume una transformación, que se adapta a las condiciones que la situación requiere. La urbanidad, en lo que concierne a las personas que la conforman, es un tipo de sociedad, cuya estabilidad es precaria, está desprovista de equilibrio. Es una alquimia ininterrumpida de relaciones-basadas en la interpretación de un personaje-, que se crean y se disuelven. Son sociedades instantáneas, transitorias, que siguen un protocolo y unas reglas del juego.Lo que debes y no debes hacer. Lo que tiene que quedarse detrás y lo que puedes mostrar después de la máscara...

...somos una fiesta de disfraces.

Día 5: Del miedo a la autoridad al miedo al igual

Antes del s.XIX, el orden en las sociedades y su economía se mantenían mediante la presión del superior, la coerción directa sobre el trabajador para el buen funcionamiento de la empresa o sobre el transeúnte para corregir su actitud hacia el modelo impuesto por el poder, es decir, se basaba en una relación de obediencia por miedo a la autoridad.

Sin embargo, a partir del s.XIX, con el desarrollo de la economía capitalista y la industria, la aparición de la democracia -que "demandaba igualdad" y requería un sistema con el que sus ciudadanos fueran identificados individualmente para poder ser tratados por igual colectivamente- y, paralelamente, el fin del miedo a la autoridad -puesto que ésta ahora representa al ciudadano, no le somete-,se necesitaba una nueva forma de administración y obedicencia del pueblo. La salida la encontraron en el control, primero de datos y poco después de los propios individuos. El control absoluto del individuo pues, favorecía -sin duda alguna- muchísimo más al capitalismo y a las autoridades gubernamentales imperantes. Merece ahora hacer hincapié en el cambio que se produjo en el sistema de control de la sociedad como amenaza para el estado -ya que ahora éste no puede ser una amenaza directa para su pueblo-:
aprovechando el gran crecimiento de la ciudad y el pánico ante "caos" al que las poblaciones no estaban acostumbradas, poco a poco se infundó el miedo en cada uno de los ciudadanos hacia los demás ciudadanos. Se inyecta en cada individuo el miedo a todo lo desconocido, a todo el ámbito público, donde reina el desorden. Así la autoridad se ofrece ahora como madre protectora, que asegura nuestra absoluta seguridad mediante los más avanzados sistemas de vigilancia a costa, eso sí, de la pérdida de toda privacidad. El "peligro" se encuentra entonces no por encima de la sociedad, si no dentro de ella, y el único consuelo a nuestro bienestar se encuentra en el Estado, así que comemos de su mano.

Una táctica ideal para el modelado de ciudadano ideal, ¿pues no decían que estamos hechos de barro?

Bienvenido a la "sociedad del bienestar"

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Día 4: Crimen y autocontrol, ¡Usted también puede serlo!

A partir del siglo XVIII la sociedad se ha ido sumergiendo en una vigilancia constante. Empezando por la reestructuración del plano de la ciudad se consiguió una mayor visibilidad de los actos de los ciudadanos para el mejor control. Éste modelo de ciudad es muy parecido al panóptico. El panótico es un modelo de cárcel "perfecta" diseñado por Benjamin Bentham -que se aplicó después a la planificación de fábricas y escuelas-.

Se trataba de un ancho corredor en el que se podía ver a los presos desde cualquier punto de vista, pero no era solo ésta la intención, se pretendía además que los presos fueran conscientes de esta constante vigilancia, haciéndoles llegar a un estadio de "autocontrol", en el que ya prácticamente no es necesaria la amenaza de unos ojos que vigilan.

Con la aparición de la tecnología y su continuo desarrollo, ya no sólo hay millones de ojos -fuera, además, de las prisiones-, si no que se vigila a todos y cada uno de los habitantes de una ciudad y se guarda la información. Cada individuo se ha convertido pues -tenga o no motivos-, en sospechoso.

Día 3: La objetividad de una grabación (o no).

Un día más, después de lo decepcionante que fue levantarme y ver que se había marchado el sol, publico una nueva entrada, que mira que me cuesta...pero en fín, espero que les guste.

Una cámara no es más que una lente que mira y recoge imágenes, no tiene capacidad de seleccionar ni de interpretar la realidad. Pero una grabación a tiempo real es susceptible de ser manipulada: elección de escenas, cortes...es decir, susceptible de edición. Y al ocurrir esto, el ser humano está expuesto a la interpretación de lo que ve, por lo que el montaje de estas imágenes se convierte en la violación de la realidad de la persona que a sido grabada. La video-vigilancia bien puede ser un género cinematográfico, como ya bién demostró Michael Klier en "Der Riese" ("El Gigante"), un video de 81 minutos realizado sólo con fragmentos de grabaciones de cámaras de vigilancia, pero que es capaz de mantenernos intrigados e incluso crear una historia ficticia a partir de ellos. Pero no sólo se utilizan con este fin, sino que además estos montajes son susceptibles de ser mostrados en telediarios y programas de cámara oculta y demás, para hacernos cómplices excepcionales del descubrimiento de algo que era secreto o algo malo, para hacernos sentir a gusto con estos avaces tecnológicos y de seguridad. Manipulando además de nuestra actitud hacia este medio, la vida privada de terceros.

Si quieres saber más sobre este tema, puedes pinchar aquí y descarga el pdf de "panel de control", creado por el colectivo zemos98.

Un saludo, y espero comentarios!

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